Daur e Hazir ke Ghair Muqallideen Firqe Ahle Hadees se Chand Sawaalaat

Daur e Hazir ke Ghair Muqallideen Firqe Ahle Hadees se Chand Sawaalaat.

Hamara Maslak : Ahle Sunnat Wal Jamaat
Hamari Dawat : Itteba Kitab Wa Sunnat Bar Tariqa e Aslaaf E Ummat.
Hamara Nara : Ittehaad Ummat.
Hamari Koshish : Ahya e Tauhid Wa Sunnat Aur Khatma Shirk Wa Bidat.
Hamara Maqsad : Isha-at Maarofaat Wa Izaala-E-Munkiraat.
Minjaanib : Majlis Tahaffuz Sunnat Wa Difa E Sahaba Radiallah Tal'a Anhum Andhra Pardesh.

Note :

Is Istehaar Ka Mukammal Ihtaram Farmaye Niche Girne Se Aur Kisi Bhi Beahterami Se Bachaye. Is Me Ayat Quraaniya Aur Ahadees Mubaraka Tehreer Hai Isko Padhye Aur Chap Kar Dusro Tak Puhucha Kar Sawab Daarain Hasil Kijiye.

Mua-Azzas Ghair Muqallid Dosto ! Jo Apne Aap Ko Ahle Hadees Kehkar Bade Khush Hote Hai.Aap Se Umeed Hai Ke Allah Ko Aalim Ul Ghaib Jaankar Mere Baat Ko Sanjeedgi Ke Saat Padhege Aur Haq Ko Qubool Karne , Apni Aur Apne Aqwaal Wa Amal Ki Asliyat Aur Haqiqat Ka Iqraar Wa Aiteraaf Karne Se Maslaki Asaabiyyat , Apni Jamaat Ke Ulama Ki Ghair Tehqiqi Baate , Ghalat Fehmiya Harghiz Aap Nahi Rokegi.

Aap Ghair Muqallideen Ka Dawa Yeh Hai Ke Aap Sirf Aur Sirf Quran Aur Sahi Hadees Par Hi Amal Karte Hai Aur Aap Ke Paas Deen Islaam Ke Sirf Do Hi Usool Hai.

1. Farmaan E Khuda.
2. Farmaan E Rasool Sallallaha Alaihi Wasallam

Aap Ghair Muqallideen Ke Nazdik Kisi Ummati Ki Taqleed Karna Haram Aur Usko Rab Banaa Lena Hai.Aur Yeh Baat Hum Apni Taraaf Se Nahi Kehrahe Hi. Balke Aap Ke Ghair Muqallid Ulama Ki Kai Kitabo Me Likhi Huvi Hai Aur Jitne Ghair Muqallid Ahle Hadees Ahbaab Se Aaj Tak Guftagu Huvi Un Hi Se Suna Hai.Agar Ghair Muqallid Apne Is Daawe Me Sach-Che Hai Toh Darj E Zeel Sawaalaat Ke Jawaabaat De Aur Apne Dawe Ke Mutabiq Sirf Quran Aur Sirf Sahi Ahadees Hi Pesh Kare , Kisi Ummati Ka Qaul Pesh Karke Taqleed Ke Shirk Ka Irti-Kaab Na Kare.

1. Maujuda Ghair Muqallid (Ahle Hadees) Hazraat Namaz Me Quraan Tajweed Ke Saat Padhte Hai Ya Beghair Tajweed Ke Saath ? Agar Be-Ghair Tajweed Ke Saat Padhte Hai Toh Unki Namaaz Durust Hai Ya Nahi ? Aur Agar Tajweed Ke Saat Padhte Hai Toh Tajweed Ke Qaide Quran Ki Kis Ayaat Ya Kaunsi Saheeh Hadees Me Bayaan Kiye Gaye Hai Ba-Hawala Naqal Kare.? Tamaam Ghair Muqallideen Quraan Ki Tilaawat Me Tehqeeq Karte Hai Ya Taqleed ??

2. Quraan E Paak Ke Sab Se Zyada Saheeh Kitaab Bukhari Shareef Hai , Phir Muslim Shareef. Yeh Allah Tala Irshaad Hai Ya Nabi E Karim Sallallahu Alaihi Wasallam Ka Irshaad Hai Ya Ummati Ka Qaul ?

3. Aap Ka Daawa Hai Ke Bukhari Wa Muslim Ki Tamaam Hadees Saheeh Hi. Kya Aapne Un Kitaabo Ki Har Har Hadees Ki Sanad Ki Aur Uske Har Raavi Ki Tehqeeq Karke Ithminaan Karliya Aur Usool E Hadees Ke Maiyar Par Rakh Liya , Ya Sirf Muqallid Ke Ha Me Ha Milaakar Taqleed Kar Rahe Hai. ?

4. Imam Bukhari Rh. , Imam Muslim Rh. Wa Ghairan Muhaddiseen Ne Aqeedatul Tahawiyya , Fiqa Al Akbar , Al Mughni , Al Majmua , Hidaya , Tafseer Ibn Kaseer Wa Ghaira Kitabo Ki Tarah Aqaid , Fiqa Ya Tafseer Me Koi Kitaab Likhi Hai. ?

5. Aaj Kal Jo Saheeh Bukhari Shareef Padhi Jaarahi Hai Wo Imam Bukhari Rh. Ki Likhi Huvi Hai Ya Fiqh E Hanafi , Fiqh E Shaafi Ki Tarah Imam Bukhari Rh. Ke Shaagirdo Ki Rivayaat Se Hum Tak Pahuchi Hai?

6. Imam Bukhari Rh. Ya Imam Muslim Rh.Ne Apni Kisi Kitaab Me Musalmaano Ko Yeh Hukum Diya Hai Ke Dusri Kitabo Ki Koi Saheeh Hadees Meri Kitaab Ki Hadees Se Takraaye Toh Meri Kitaab Ko Pakadlo Aur Dusri Kitabo Ki Hadeeso Ko Chordo ? Jabke Imam Bukhari Rh. Ya Imam Muslim Rh.Ne Khud Yeh Farmaya Ke Hamari Kitabo Me Saari Saheeh Hadeese Jamah Nahi Hai.

7. Ghair Muqallid Kehte Hai Ke Bukhari Wa Muslim Sahih Kitabe Hai , Uske Bawaajuud Wo Log Imam Ke Peeche Khamosh Rehne Ki Muslim Sharif Ki Hadees Ko Zaeef Kehte Hai.Agar Woh Hadees Zaeef Hai Toh Phir Muslim Sahih Kaise Hogayi ? (Qususan Jab Ke Zaeef Hadees Ghair Muqallideen Ki Nazar Me Deen E Islaam Ke Liye Intehai Nuqsaanda Hai ?) Agar 2 Ya 4 Zaeef Hadeeso Ki Waje Se Koi Farq Nahi Padhta , Toh Agar Kitaab Fazail E Amaal Me Bil Farz 2 Ya 4 Galat Waqiyaat Dusri Kitabo Se Naqal Hokar Aajaye Toh Iske Khilaaf Is Qadar Jhoota Propaganda Kyu ?

8. Imam Abu Hanifa Rh. Tabii The.4 Sahaba Ikraam Rdh. Ko Unhone Apni Aankho Se Dekha( Al Bidaya Wan Nihaya) Imam Sahaab Rh. Ne 4000 Muhaddiseen Se Ilm E Hadees Hasil Kiya. Hazaaroo Ahadees Unko Yaad Thi.Imam Bukhari Rh. Ke Ustaad Abdullah Bin Mubarak Rh. , Wakii Rh. , Abu Yusuf Rh. Aur Imam Muhammed Rh. Wagaira Azeem Muhaddiseen Imam Abu Hanifa Rh. Ke Shaagird Aur Aksar Masail Me Unke Pairo Kaar The. Imam Bukhari Rh. Tabii The Ya Tabe-Tabii ? Tabien Rh. Aur Tabe-Tabii Rh. Ka Ilm Aur Martaba Bada Hai Ya Baad Walo Ka ? Hadees Me Khair Ul Quroon Se Kaun Sa Zamana Muraad Hai.

9. Ghair Muqallideen Kehte Hai Ke Imam Abu Hanifa Rh. Ke Zamane Me Hadeese Jama Nahi Huvi Thi Isi Liye Imam E Azam Abu Hanifa Rh. Tak Bahut Saari Hadeese Nahi Pahuchi.Agar Ghair Muqallideen Bhaiyo Ka Yeh Qiyaal Hai Toh Phir Sahaba Rdh. , Tabien Rh. Aur Imam Malik Rh. , Imam Shafii Rh. , Imam Ahmed Rh. Wagaira Ko Bhi Hadees Ka Ilm Bahut Kam Hoga.Jab In Hazraat Ko Hadees Ka Bahut Kam Ilm That Toh Phir In Buzurgo Ko Itna Bada Imam Kyun Samjha Jaata Hai ? Neez Aaj Ke Ghair Muqallideen (Ahle Hadees ) Hazraat Ko Imam Bukhari Rh. Wa Muslim Rh. Se Zyada Hadees Ka Ilm Hona Chahiye , Kyunki Imam Bukhari Aur Imam Muslim Rh. Ke Baad Bhi Bahut Saari Hadees Ki Kitabe Likhi Gayi ?

10. Aisa Maloom Hota Hai Ke Ghair Muqallideen Ne Imam Bukhari Rh. Ko Apna Rab Bana Liya Hai.Kyunke Wo Imam Bukhari Rh. Ki Har Baat Saheeh Tasleem Karte Hai.Imam Bukhari Rh. Ne Jis Hadees Ko Saheeh Ya Zaeef Kehde Ya Usko Aankh Bandkar Ke Saheeh Ya Zaeef Maanlete Hai. Kya Unke Yeh Qiyaal Me Imam Bukhari Rh. Se Ghalti Nahi Hosakti ?

11. Ahle Hadees Ghair Muqallideen Kehte Hai Ke Hume Quran Aur Hadees Kaafi Hai Kisi Ki Rai Ki Hume Zarurat Nahi.Jab Firqa E Ahle Hadees Ka Yeh Dawa Hai Toh Phir Wo Log Quran Wa Hadees Ke Hote Huve Apne Ulama Se Fatwe Kyun Puchte Hai Aur Firqa E Ahle Hadees Ke Kutub Khaane Fatawa Ahle Hadees , Fatawa Naziriya , Fatawa Sanaaiya Wa Ghaira , Rai Aur Aqwaal E Rijaal Ke Shirk Se Bhari Huvi Kitabe Kyun Chaap Rahe Hai.Kya Ab Ahle Hadees Ke Liye Quran Wa Hadees Kaafi Nahi Raha ? Lehaza Ghair Muqallid Ulama Aur Muftiyo Se Guzarish Hai Ke Har Masla Puchne Wale Ke Sawaal Ke Jawaab Me Apni Rai Aur Tehqeeq Pesh Karne Ke Bajai Is Nasihat Ke Saat Hadees Ki Kitabe Rawana Karde Ke Is Me Se Padhkar Masla Maloom Karlo , Hamari Tehqeeq Maankar Mushrik Mat Bano.

12. Ghair Muqallideen Kehte Hai Ke Ek Hi Imam Ko Manna Taqleed Hai Aur Taqleed Shirk Hai.Toh Tamaam Ghair Muqallideen Bhai Se Sawaal Hai Ke Kisi De-Haat Me Rehne Wale Koi Be-Padha Likha Ahle Hadees Puri Zindagi Apne Ke Gau Ek Hi Ghair Muqallid Aalim Se Masla Puch Ta Raha Ya Ghair Muqallideen Ke Ek Hi Fatawa Ghar Se Fatwa Puchta Raha , Phir Uska Inteqaal Hogaya Toh Wo Musalmaan Mara Ya Mushrik Faut Huva ? Is Ghair Muqallid Ki Namaz E Janaza Padhi Jaye Ya Be-Ghair Ghusl Wa Namaz Ke Shamshaan Ghaat Me Dafnaa Diya Jaye. ?

13. 1300 Saal Se Ahle Sunnat Wal Jamaat Ki Musalsal Aur Mustanad , Intehai Mutabar Aur Qabil E Aitemaad Fiqa E Hanafi Me Shukook Wa Shubaat Paida Karne Ke Liye Aaj Kal Ghair Muqallideen Zoor Shoor Se Yeh Propaganda Kar-Rahe Hai Ke Chuke Imam Abu Hanifa Rh. Ne Koi Kitaab Nahi Likhi , Lehaza Unki Taraf Mansoob Fiqh E Hanafi Ke Baad Ulama Ki Gadi Huvi Hai.Isi Ke Saat Ghair Muqallideen Se Guzarish Hai Ke Imam E Azam Abu Hanifa Rh. Ne Yeh Baat Apni Kisi Kitaab Me Tehreer Farmai Hai ? Hawala De.

14. Abu Hanifa Rh. 40 Saal Tak Isha Ke Wazu Se Fajar Ki Namaaz Padhte The. Yeh Baat Taariq Ki Mutabar Kitabo Me Naqal Ki Gai Hai. Anghrez Ke Daur Se Pehle Kisi Muhaddis Ya Aalim Ne Uspar Kabhi Aiteraaz Nahi Kiya. Firqa E Ahle Hadees Ke Nazdeek Agar Imam Abu Hanifa Rh. Ka Yeh Amal Hadees Ke Khilaaf Hai Toh Imam Bukhari Rh.Ke Bare Me Aap Ka Kya Qiyaal Hai Ke Nabi E Karim Sallallahu Alaihi Wasallam Ka Irshaad Hai : Koi Shaks Musibat Ke Waqt Har Ghiz Apni Maut Ki Tamanna Na Kare (Bukhari Jild: 847/ 2) Magar Imam Bukhari Rh. Apni Maut Ke Dua Karte The ( Hadi Us Saari Safa No :680 ) Nabi E Karim Sallallahu Alaihi Wasallam Farmate Hai Ke Hafte Me Ek Quran Khatam Karo Isse Zyada Mat Karo(Bukhari Jild: 2 Safa 756 ) Magar Imam Bukhari Rh. Ramzaan Me Rozana Ek Daur E Quran E Majeed Khatam Karte The( Hadi Us Saari Safa No :666 ).

15. Hadees Me Aaya Hai Ke Har Sadi Ke Aqeer Me Ek Mujadid Paida Hota Hai.Ahnaaf Wa Shawafai Wagaira Me Bahut Saare Mujadid Huve.Maujuda Jamaat Ahle Hadees Me Kaun Sa Mujadid Huva.Wo Kab Aur Kaha Paida Huve ? Barre Sagheer Me Anghrez Ke Daur Se Pehle Aisa Koi Mujadid Ya Ahle Hadees Shaks Ka Pata Milta Hai Jo Na Quraan Wa Hadees Ke Maahir The Na Kisi Mujtahid Ki Taqleed Karte The , Balke Ghair Muqallid The.

16. Nawaab Siddiq Hasan Khansahaab , Syed Nazeer Hussain Dehalwi , Sanaullah Amritsari , Ibrahim Sialkoti , Muhammed Junagadi , Saadiq Sialkoti , Muhammed Raiyez Nadwi , Muhammed Abul Iqbaal Salafi , Waheeduz Zama Khan Wagaira Ghair Muqallid Ulama Ahle Hadees Aap Ki Nazar Me Masoom The Ya Ghair Masoom ? Agar Masoom Nahi The Balke Unse Kai Ghaltiya Huvi Toh Phir Lakho Insaano Ki Hidayat Ka Zariya Banne Wali Kitaab Fazail E Amaal Aur Behasti Zaivar Ki Tarah In Ghair Muqallid Ahle Hadees Hazraat Ki Gumraahi Se Ummat Ko Aagah Karne Aur Bachaane Ke Liye Aap Log Koi Jalsa , Pamphelet , Risala Kitaabcha , Ya Cd Wagaira Kyun Taiyaar Nahi Karre ?

17. Ek Ghair Muqallid Ahle Hadees Sahaab Safar Par The.Dauraan E Safar Unko Ek Ahem Masla Pesh Aagaya.Inhone Ne Phone Karke Apne Ghair Muqallid Aalim Se Masla Pucha.Aalim Sahaab Ne Hadees Padhkar Jawaab Dediya.Ahle Hadees Shaks Ne Aalim Sahaab Par Bharosa Karke Us Masle Par Amal Karliya.Yeh Tehqeeq Nahi Ke Wo Hadees Sahih Hai Ya Zaeef Ya Mauzu Wa Manghadak Hai.Kitne Muhaddiseen Ne Usko Sahih Kaha Hai Aur Kitne Ulama Ne Zaeef Qaraar Diya Hai Aur Kin Ka Qaul Sahih Hai.Ab Wo Ahle Hadees Sahaab Musalmaan Hai Ya Ummati Ki Baat Maanne Ki Waje Se Kafir Hogaye ?

18. Ghair Muqallid Ahle Hadees Kehte Hai Ke Hum Sirf Quran Aur Sahi Hadees Ko Maante Hai Kisi Imam Ki Taqleed Nahi Karte ? Jamaat Ahle Hadees Hi Se Nikla Huva Firqa Jamaatul Muslimeen Wale Bhi Taqleed Ke Khilaaf Hai. Aur Sirf Quraan Aur Sahih Hadees Ko Hi Maanne Ka Dawa Karte Hai.Toh Phir Ghair Muqallideen Ahle Hadees Hazraat Jamaatul Muslimeen Walo Ko Aur Jamaatul Muslimeen Wale Ahle Hadees Ko Gumrah Aur Jahannumi Kyun Kehte Hai ??

19. Maujuda Ahle Hadees Ghair Muqallideen Ke Nazdik Taqleed Shirk Hai. Toh Jo Muqallideen Taqleed Se Tauba Karke Ghair Muqallid Ahle Hadees Ban Jaate Hai Kya Unko Nau Muslimo Ki Tarah Kalime Shahaadat , Imaan E Muffasal Padha Kar Islaam Me Daqil Kiya Jaata Hai ? Agar Nahi Phir Unhe Ghair Muqallid Ka Imaan , Namaz , Roza Wagaira Kaise Qubool Hoge

Firqa E Ahle Hadees Ka Kehna Hai Ke Kisi Imam Ya Ulama Ki Taqleed Ki Zarurat Nahi Hai Kyunke Hadeeso Me Sab Kuch Bata Diya Gaya Hai Lehaza Ulama Se Puchne Ki Kya Zarurat Hai ? Agar Maujuda Ahle Hadees Ghair Muqallid Hazraat Apne Dawa Me Sach-Che Hai Toh Darj E Zeal Sawaalaat Ka Quran Ki Ayaat Ya Saheeh , Sarhi , Marfu , Muttasil , Ghair Mu-Aariz , Ghair Mansookh Hadees Se Jawaab De.

1. Ek Shaks Ke Muh Me Masnui Daath Ka Chaukda Laga Huva Hai Toh Wazu Aur Ghusl Karte Waqt Usko Yeh Daah Nikaalna Zaruri Hai Ya Be-Ghair Nikaale Bhi Uska Wazu Aur Ghusl Hojayega ?

2. Saheeh Hadees Me Hai Ke Jab Imam Ameen Kahe Toh Tum Bhi Ameen Kaho.Agar Kisi Ghair Muqallid Shaks Ne Imam Ke Peeche Sureh Fatiha Shuru Ki , 3 Ayaat Hi Padhi Thi Ke Imam Ne Ameen Kehdiya Toh Wo Bhi Ameen Kahe Ya Us Hadees Ki Muqalifat Karke Khamosh Rahe ?

3. Isi Tarah Agar Ek Shaks Namaz Me Zam Sureh Pehle Padhe Phir Sureh Fatiha Padhe Isi Tarah Dusra Shaks Ek Rakaat Me 3 Sajde Karle Toh Sajde Sahu Se In Dono Ki Namaaz Hojayegi Ya Namaaz Lautaani Padhegi , Ya Dono Ki Zarurat Nahi ?

4. Roza Me Injection Ya Inhailer Lena Ya Cigarette Peene Se Roza Tootta Hai Ya Nahi ? Agar Toot Jaata Hai Toh Injection Wa Gaira Lena Wale Shaks Par Kuf-Faara Bhi Laazim Hoga Ya Sirf Qaza ?

5. Kisi Mareez Ko Tandurust Aadmi Ka Khoon Ya Koi Aazu Dena Durust Hai Ya Nahi ?

6. Ramzaan Me Maghrib Ki Azaan Roza E Iftaar Karne Se Pehle Dijaye Ya Iftaar Ke Baad ?

7. Agar Koi Shaks Radio Ya Tv Par Aayaat E Sajda Sune Toh Sunne Wale Ko Sajde E Tilaawat Karna Hoga Ya Nahi ?

8. Aaj Kal Bahut Si Cheezo Qisto Par Baichi Aur Kharidi Jaa Rahi Hai , Jisme Cheez Ki Naqd Aur Aadhaar Qimat Me Bahut Farq Hota Hai Aisa Baichna Aur Qareedna Jayez Hai Nahi ?

9. Share Bazaar Me Rupiya Lagana Jayez Hai Ya Nahi ? Concrete Road Ka Kya Hukum Hai ?

10. Ghair Muqallideen Ki Masjid O Ke Imam Wa Mauzin , Imamat Wa Azaan Ki Ujraat Lete Hai Ya Muft Me Yeh Khidmat Anjaam Dete Hai ? Ahar Ujraat Lete Hai Toh Kya Huzur Sallallahu Alaihi Wasallam Aur Hazrat Bilaal Radhi Allahu Anhu Bhi Ujraat Lete The.

11. Maujuda Daur Me Alcohol Mili Huvi Allopathic Dawaiyo Ka Istemaal Jayez Hai Ya Nahi ?

12. Maujuda Zamane Me Sadqa Fitr Roze Ka Fidya Kis Miqdaar Se Ada Kiya Jaye ?

13. Ek Musalmaan Shaks Ka Inteqaal Hogaya Uske Qareebi Rishte Daaro Me Baap , Ek Haqiqi Maa, Aur Sauteli Maa , Do Biwiya , Teen Ladke , Teen Ladkiya , Chaar Bhai , Do Bhene , Pach Poothre , Teen Bhatije Che Bhaanjiyaa Aur Ek Sautelaa Ladka Hai.Abhi Tarke Taqseem Nahi Huva Tha Ke Baap Aur Bhai Ka Inteqaal Hogaya. Us Shaks Ka Maal Waariseen Me Kis Tarah Taqseem Kiya Jayega. ?

Note: Tamaam Ghair Muqallideen Ahle Hadees Bhaiyo Se Guzarish Hai Ke Apne Dawe Ke Mutabiq Tamaam Sawaalaat Ke Jawaabaat Quran Ki Ayaat Ya Sahih , Sarhi , Marfu , Muttasil Ghair Muariz Hadees Se De. Uiama Se Puche Be-Ghair Khud Padh Kar Tehqeeq Karke De. Qiyaas Ya Rai Se Kaam Na Le , Kyunke Ghair Muqallideen Ke Mashoor Wa Mayanaaz Ulama Ke Kehne Ke Mutabiq Sabse Pehle Qiyaas Karne Wala Iblees Hai.Aqwal E Rijaal , Qiyaas Aur Rai Ke Shirk Ko Muqallid Par Chorde.

GERMUQALLIDEEN SAY MASAYEEL E QURBANI KAY BARAY MAY 41 SAWALAAT

• AHLEHADEES hazraat ka dawa'a hay k hum KHUDA aur RASOOL kay siwa kisi ki baat ko deen may hujjat nahi samajhtay . Is liye guzaarish hay k wo QURBANI kay baray may mandarjah zael sawalaat ka jawab sirf Quran Paak ki Sareeh Aayat ya Saheeh Sareeh Germua'ariz Hadees say dain , kisi Ummati ka QOUL naqal karkay Mushrik na banain - apnay Qiyaasiyaat likh kar SHETAAN na banain , bay Sanad batain likh kar bay Deen na banain aur jawab say sakoot karkay Goongay SHETAAN na banain ¤

• SAWAL NUMBER 01 = Qurbani Farz hay ya Wajib ya Sunnat ya Nafil ? Sareeh hukum Quran o Hadees say tehreer karain ¤

• SAWAL NUMBER 02 = Ager na Farz hay na Wajib na Sunnat na Nafil to ye Tehreer farmayain k jin Aayimmah Fuqaha'a ya Aayimmah Muhaddiseen nay isay Wajib ya Sunnat wagerah kaha hay wo Quran o Hadees kay mutaabiq Kafir hain ya Faasiq ya Bidda'ati ?

• SAWAL NUMBER 03 = Qurbani karnay walay Shukhsh may kin sharaayit ka paya jana zaroori hay - Sareeh Aayat ya Hadees pesh farmayain ¤

• SAWAL NUMBER 04 = Qurbani kay zaroori honay kay liye kitna Nisaab hona zaroori hay ? Nisaab naami hona bhi shart hay ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 05 = Zameen , Makaan , Dukaan , Bus , Tarak wagerah ki Qeemat say Nisaab ka hisaab hoga ya Aamdan say ?

• SAWAL NUMBER 06 = Zaroorat kay kon kon say Samaan hain jin ka hisaab Nisaab may shaamil nahi kiya jaye gaa ?

• SAWAL NUMBER 07 = Jo musalmaan wusa'at kay bawajood Qurbani na karay us ko kitna Gunaah hay us Gunaah ki HAD kitnay Kordhay hay ?

• SAWAL NUMBER 08 = Jo Bakri , Gaaye wagerah 4 , 6 , 8 Daant wali ho un ki Qurbani kis Hadees kay mutaabiq jayiz hay ?

• SAWAL NUMBER 09 = "JUZ AA'H" ka kiya mainay hay ? Jo 2 Daant wala na ho khuwaah 1 Din ya 1 Hafta'h ka ya 1 Maah ka ho us ki Qurbani jayiz hay ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 10 = Musna'h ka Maadah kiya hay ye LAFZ Wahid hay ya Tasniya'h ya Jama'a ?

• SAWAL NUMBER 11 = Sani ka Maadah kiya hay Fuqaha'a aur Sharaheen e Hadees nay Qurbani ki Hadees may kiya Mainay kiya hay us Mainay par ittefaaq hay ya ikhtelaaf aur kiyoon ?

• SAWAL NUMBER 12 = Bhens ka Gosht , Doodh , Ghee , Makhkhan , Dahi , Lassi , AAP SALLALLAHU ALAHI WASALLAM nay istemaal farmaayi ya hukum diya ¤

• SAWAL NUMBER 13 = AANHAZRAT SALLALLAHU ALAHI WASALLAM nay kabhi Bhens , Hiran , Ghordhay ki Qurbani ki thi ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 14 = Bhens , Gaaye may Qurbani kay kitnay Hissay hosaktay hain ? In may koi Mirzaayi hissa'h dalay to Ahlehadees ki Qurbani par koi asar pardhay gaa ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 15 = 1 Gaaye ya Bhens may 7 Shukhsh Shareek huwe , 1 Ahlehadees , Hanfi , Shafayi , Malki , Hanbali , Mirzaayi , Shia nay mil kar Qurbani kardi to Qurbani hogayi ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 16 = 1 Aadmi 20 Nisaboon ka Maalik hay wo 1 hi Qurbani karay ya 20 ?

• SAWAL NUMBER 17 = Haathi , Khacher , Ghordhay ki Qurbani may kitnay Hissay daar shareek hosaktay hain ?

• SAWAL NUMBER 18 = Bijjo , Goouh , Karla , Mendak , Murg , Machli ki Qurbani jayiz hay ya nahi ? Sareeh Hadees say jawab dain ¤

• SAWAL NUMBER 19 = Murgi , Battakh , Churdhiya , Kachhway kay Anday ki Qurbani jayiz hay ya nahi ? Sareeh Hadees pesh karain ¤

• SAWAL NUMBER 20 = Zaid Fout hogaya us nay Biwi , Larka aur Gaaye chordhi donoon nay us ki Qurbani kardi jayiz hay ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 21 = Qurbani ka Gosht Took ka Taqseem karna chahiye ya andazay say bhi jayiz hay ? Hadees may kiya hukum hay ?

• SAWAL NUMBER 22 = Qurbani ka Gosht kisi Hanfi , Shafayi , Maalki , Hanbali , Barelvi ko dena jayiz hay ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 23 = Qurbani ki Gaaye may Aqeeqa'h ya Nazar ka hissa'h shamil karna Hadees may mana'a hay ya jayiz ?

• SAWAL NUMBER 24 = Qurbani kay Jaanwar may Jamat ul Muslimeen ya Qadyaani ka hissa'h shaamil karna Hadees ki Rou say jayiz hay ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 25 = Qurbani ka jaanwar kisi Jamat ul Muslimeen walay say Zibah karana jayiz hay ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 26 = Qurbani ka jaanwar koi Kafir bagair BISMILLAH kahay Zibah karday to Qurbani jayiz hay ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 27 = Qurbani kay bajaaye us ki Qeemat apnay Ahbaab may Taqseem karday to Qurbani ka Savaab mil jaye ga ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 28 = Ahlehadees nay Hanfi kay pechay NAMAZ pardh kar Qurbani karli ye Qurbani jayiz hay ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 29 = NAMAZ E EID pardh kar Qurbaaniyaan karleen baad may pata'h chala k EID ka IMAM bay Wazu'o ya bay Ghusal tha to ye Qurbaniyaan hogayeen ya dubara karna pardhain gi ?

• SAWAL NUMBER 30 = 1 Shukhsh nay siray say EID ki NAMAZ hi nahi pardhi logoon kay sath Qurbani karli ye Qurbani hogayi ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 31 = Zibah may kitni Ragain kaantna shart hain un ki Ta'adaad aur Name Saheeh Hadees say bayaan farmaayain ?

• SAWAL NUMBER 32 = Gaaye ko Qurbani kay liye Litaanay lagay wo Zibah say pehlay Gir kar Langhrdhi hogayi ya Kaani hogayi ab us ki Qurbani jayiz hay ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 33 = Qurbani ki Khaal ya Qurbani ka Gosht Imam Masjid ko dena Jayiz hay ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 34 = Qurbani ki Khaal Qasaayi ko Aujrat may day di ab Talaafi ki kiya surat hay ?

• SAWAL NUMBER 35 = AANHAZRAT SALLALLAHU ALAHI WASALLAM Qurbani EID GAAH may kiya kartay thay ya Ghar ya Gal'y may ?

• SAWAL NUMBER 36 = Aaj kal Loog Ghar ya Gal'y may Qurbani kartay hain is kay jawaaz ki koi Sareeh Hadees Tehreer farmaayain ?

• SAWAL NUMBER 37 = Aaj kay Germuqallid Chothhay Din Qurbani karnay ko ziyadah savaab samajhtay hain kiya kabhi AAN HAZRAT SALLALLAHU ALAHI WASALLAM nay bhi ziyaadti savaab ki Niyat say Chothhay Din Qurbani ki thi ?

• SAWAL NUMBER 38 = Jo SAHABA KIRAAM RAZI ALLAHU AUNHUM 3 Din Qurbani kay Qaayil thay wo khilaaf e Hadees apni Raaye par jamay rahay ya un kay paas bhi koi Saheeh Hadees thi ?

• SAWAL NUMBER 39 = Raat ko Qurbani karna jayiz hay ya nahi ?

• SAWAL NUMBER 40 = Qurbani kay din Guzer gaye , Ab is ki Talaafi ki Hadees may kiya surat hay ?

• SAWAL NUMBER 41 = Qurbani ka jaanwar Gom hogaya Dusra khareeda phir Pehla bhi mil gaya ab Donoon ki Qurbani karay ya kisi 1 ki ?

• SAWALAAT kay Jawabaat day kar Shukriya'h ka Mouqa'h dain¤

• TAJALLIYAAT E SAFDAR Page num 273 to 276 Jild num 5 •

What is Halalah?

By Mufti Ebrahim Desai

Q. When a husband divorces his wife three times, she is already traumatized, why does Shariah punish her again by subjecting her to halalah? Why isn't a simple nikah sufficient without consummation? Why should the divorcee be dirtied by another man? I personally won't return to such a woman. Doesn't the process of halalah also create temptations of other men in the divorcee?

A. The concept of halalah, where the divorcee of three times (Talaq-e-Mugallazah) is required to marry another man and have the marriage consummated as a precondition for her to revert to her husband is expressly mentioned in the Quran (Baqarah: 230) and many Ahadith (Bukhari, vol. 2 - pg. 731 H.M. Saeed). Allah Ta'ala is Al-Hakeem (The All-Wise). Every decree of Allah is filled with wisdom. The full depth of the wisdom of Allah Ta'ala can never be fathomed by all the most intelligent people of the world. We as the slaves of Allah Ta'ala are duty bound to express submission to Allah. He is our Master and we are His slaves. We have to simply obey the orders of Allah whether we understand them or not. Allah out of infinite mercy has also granted the understanding of deen to the Ulama. That understanding creates a sense of fulfillment in expressing servitude to Allah. The practice of halalah is the express order of Allah. This was also advised by Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) to the wife of Rifa'ah Al-Qurazi who was previously married to Abdul Rahman Ibn Zabeer. This incident is recorded in almost every book of Hadith and several places in Bukhari. Let us briefly discuss the wisdom of this decree of Allah. Shariah has granted a lofty position to a woman as a daughter, as a wife, as a sister and as a mother. She ascends on the throne of nobility as she passes the different phases of a woman. My focus here is only on her position as a wife and maintaining the marriage bond.

It is mentioned in Bukhari that at the time of Jaahiliyah a man could divorce his wife for any number of times and take her back as he wished to. Any noble woman would understand the trauma of this practice. She can never be focused in life. There is absolutely no dignity or honor for her if she is repeatedly divorced. Her position as a wife is always in suspense. She was no more than a cheap commodity, in fact worse. The reasons for that are clear as she is a human being with feelings equal to a man. Shariah has restored her with a right of dignity and restricted the unlimited number of divorces. If a man wants her as a wife, he must understand the commitment of marriage and the respect of his wife. He knows ahead of time that the limit of divorce is three. Shariah has advised him that divorce is the most abhorred thing. Rasulullah (sallallahu alayhi wasallam) said, Verily the most abhorred among permissible things is divorce. The husband must exercise restraint and tolerate his wife just as she too, tolerates him.

If he divorces her expressly one or two times (Talaq-e-Raji) in one sitting or in different sittings then he can unilaterally take her back within the period of iddat. He cannot take her back thereafter without her consent. This is also the ruling if an indicative divorce (Talaq-e-Ba'in) was issued. It is now her independent right. She must decide whether she wants to live with the man that divorced her and abused her. Once he gives her three divorces, he just cannot have her back. Now it is not even her right to decide to go back to her ex-husband. Shariah steps in to protect her dignity and honor and stop abuse against her. A woman by nature gives in more often and easily than a man. It is possible she may simply subject herself to her abusive husband. Shariah considers her nature and now throws a strong armour around her. She now is the sole right of the Shariah. Now nobody owns her. Her abusive husband needs to be treated with contempt. Any noble man who knows the consequences of three divorces and the process to have his wife back will never divorce his wife. He will respect her and tolerate her. The purpose of halalah is clearly misunderstood. It is incorrectly regarded as an unjust punishment to the divorcee. In fact, the institution of halalah is to protect a woman against the abuse of divorce. If a man cannot respect his wife, he is not worthy of respect. He must be taught the hard way. This does not mean that halalah is a punishment to the woman. Shariah does not impose on her to remarry. It is her right. She can choose not to re-marry. If she does marry, it should not be to merely fulfill a prerequisite to revert to her ex-husband. It is to be a marriage of honor and dignity, a permanent and normal marriage with all its rights. If this marriage happens to be unsuccessful, then again she has the right to marry her ex-husband. She does not have to if she chooses not to remarry him. It is clear from the above explanation that the concept of halalah is:

1. To protect the wife from the abuse of her husband.

2. The husband should understand the implications of three divorces and exercise restraint.

3. If he does not contain himself, he cannot be given an unlimited right of divorce.
The above explanation and subsequent points fulfil you. Now, reverting to your points;
1.You enquire why must she consummate her marriage with her new husband. Our response is why not. Why did she re-marry? Just to legitimize her return? She should not enter into a marriage with that intention. If she does so, what remedy is there for a woman who does not accept the dignity granted to her by Shariah? She is subjecting herself to a process for her abusive ex-husband.

2.You state you will never return to a woman dirtied by another man. If you feel like that, you can be a perfect husband and never divorce your wife for her to be "dirtied" by another man. If you do divorce her, why would you be worried about her being dirtied for you? You did worse to her by your abuse to her than her merely being dirtied. An abusive husband needs the psychological punishment of halalah. If the ex-husband feels she is dirtied, he doesn't have to take her back if he doesn't want to. Nobody forces him to do so. It is his choice. He must decide. If he takes her back, why call her dirty?

3.You enquire that her sleeping with another man creates more temptations for her. That is correct. The husband must realize all this ahead of time and exercise control. A chaste woman will only fulfil herself in a legitimate avenue. She will look after her chastity and respect. We are discussing the preservation of the dignity and honor of an Allah fearing chaste woman, not just any woman.

بیٹابہتریابیٹی؟

 2011 کے ایکسپریس اخبار میں ایک چھوٹی سی خبر چھپی کہ چار سدہ کے علاقے میں ایک حاملہ عورت نے الٹرا ساؤنڈ کروایا ۔جب اسے علم ہوا کہ اس کی ہونےوالی اولاد بیٹی ہےتو وہ دلبرداشتہ ہوگئی۔چنانچہ وہ گھر واپس آئی اور گن سے فائر کرکےخود کو ہلاک کردیا۔

ہماری سوسائٹی میں یہ ایک عام رویہ ہے کہ بیٹوں کو بیٹیوں پر فوقیت دی جاتی ہے۔ عام طور پر بیٹا ہونے پر خوشی منائی جاتی اور بیٹی پر منہ بنایا جاتا ہے۔اگر عقل وفطرت اور اسلام کے لحاظ سے لڑکا لڑکی سے بہتر ہے تو اس روئیے میں کوئی قباحت نہیں۔ لیکن اگر ایسا نہیں تو روئیے کی اصلاح ضروری ہے۔ آئیے اس مسئلے کاسنجیدگی سے جائزہ لیتے ہیں:

ماضی کی داستان: اس مسئلہ کا اگر دقت نظر سے جائزہ لیا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ زمانہ قدیم ہی سے بیٹوں کو فوقیت دی جاتی رہی ہے۔ اس ترجیح کی کچھ معاشی،سماجی اور نفسیاتی بنیادیں ہیں۔ انسان کا ابتدائی دور قبائلی اور زرعئی نظاموں پرمشتمل تھا۔ غذا کاحصول یا تو شکار کرنے پر منحصر تھا یا پھر کھیتی باڑی کے ذریعےغلہ اگانے پر۔ دونوں ہی صورتوں میں بڑی تعداد میں کام کرنے والی لیبر فورس یعنی مزدوروں  کی ضرورت ہوتی تھی۔ بیٹا ہونے کی صورت میں ایک فرد کو مفت کےمزدور ہاتھ آجاتے اور بیٹی ہونے کی صورت میں وہ ان کماؤ پوتوں سے محروم رہ جاتا تھا۔یہ بات واضح رہے کہ قدیم زمانے میں باپ کو اپنے بیٹوں پر تشدد، انہیں خاندان سے خارج کردینے، یہاں تک کہ انہیں قتل تک کرنے کے اختیارات بھی بعض صورتوں میں حاصل تھے ۔ چنانچہ بیٹے اپنی معاشی اور سماجی بقا کے لئے باپ
کی حکم ماننے اور مشترکہ جائداد سے جڑے رہنے پر مجبور تھے ۔

ماضی میں بیٹے کو ترجیح دینے کی ایک سماجی وجہ بھی تھی وہ یہ کہ بیٹوں اور پوتوں کی کثرت سماج میں ایک احساس تحفظ فراہم کرتی اور مبینہ دشمنوں سے دفاع میں معاون ثابت ہوتی تھی۔اس کے برعکس بیٹی کی ولادت کی صورت میں ایک طرف تو محافظوں کی نفری میں کمی واقع ہوجاتی اور دوسری جانب لڑکی کی بلوغت اور شادی تک حفاظت کا بار بھی بڑھ جاتا تھا۔

بیٹو ں کو ترجیح دینے کا ایک پہلو نفسیاتی بھی تھا ۔ جب لڑکے کے اس قدر دنیاوی فائدے نظر آنے لگے تو لوگ مرد کو برتر اور عورت کو کمتر مخلوق سمجھنے لگے۔ اسی طرح نسل کے تسلسل کا سلسلہ بیٹے سے جوڑ دیا گیااور ایک غلط تصور پیدا ہوگیا کہ اگر بیٹا نہ ہو ا تو نسل ختم ہوجائے گی۔ ان سب باتوں کا لازمی نتیجہ یہ نکلا بیٹی کی ولادت نفسیاتی طور پر ناپسند کی جانے لگی۔ پھر بعد میں پیدا ہونے والی نسلوں نے اس ناپسندیدگی کو ایک روایت کے طور پر قبول کرلیا۔

موجودہ صورت حال: موجودہ دور صنعتی معاشرے ، منظم ریاست اور شخصی آزادی کا دور ہے۔ اس پروفیشنلزم کےدور میں کوئی باپ مزدوروں کی فراہمی کے لئےبیٹوں کا محتاج نہیں بلکہ اس مقابلے کی اکانومی میں پروفیشنل اور قابل ملازم کو نا اہل بیٹے پر ترجیح دینا لازم ہوتا ہے۔ اسی طرح ریاستی نظم کی موجودگی میں تحفظ کی
ذمہ داری حکومتی اداروں پر ہے ناکہ خاندانوں پر۔ نیز اس شخصی آزادی کے دور میں ایک باپ کو اپنے بچوں پر انتہائی محدود اختیارات ہیں ۔چنانچہ آج کوئی باپ قانونی طور پر اپنے بچوں پر تشدد نہیں کرسکتا، انکی مرضی کے خلاف انکی شادی نہیں کرسکتا اور انکی کمائی پر اپنا تسلط نہیں کرسکتا۔ جہاں تک نفسیاتی طور پر عورت کو کمتر سمجھنےکی بات ہے تو اسلام کے علاوہ جدید سماجی علم نے یہ ثابت کردیا ہے کہ عورت اور مرد بحیثیت انسان برابر ہیں۔ البتہ یہ دونوں اپنی طبعی ساخت اور ذمہ داریوں کی بنا پرمختلف ہیں تو ان کے حقوق و فرائض میں بھی فرق پایا جاتا ہے۔ اسی طرح نسل چلنے کا قدیم نظام جس میں شجرہ وغیرہ بھی محفوظ رکھا جاتا تھا وہ اب ختم ہوچکاہے۔ اور آج لوگوں کو اپنے داد ایا پردادا تک کا نام معلوم نہیں ہوتا۔ چنانچہ نسل کا تسلسل کوئی معنی نہیں رکھتا ۔

قرآن کا تبصرہ

سورہ شوریٰ کی درج ذیل آیات ملاحظہ فرمائیں:اللہ ہی کی حکومت ہے آسمانوں اور زمین میں، وہ جو چاہتا ہے پیدا کرتا ہے۔ وہ جسے چاہتا ہے (نری) لڑکیاں دیتاہے اور جسے چاہتا ہے (نرے) لڑکے عنایت کرتا ہے۔ اور جسے چاہتا ہے لڑکے اور لڑکیاں (ملاجلا کر) دیتا ہے اور جسے چاہتا ہے بانجھ کر دیتا ہے۔وہ (سب کچھ) جاننے والا (اور) قدرت والا ہے۔(الشوریٰ: ۴۹-۵۰:۴۲)

احادیث میں بیٹی کی اہمیت

1-حضرت ابن عباس ؓ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا جس مرد کی بھی دو بیٹیاں بالغ ہو جائیں اور وہ ان کے ساتھ حسن سلوک کرے (کھلائے پلائے اوردینی آداب سکھائے) جب تک وہ بیٹیاں اسکے ساتھ رہیں یا وہ مرد ان بیٹیوں کے ساتھ رہے (حسن سلوک میں کمی نہ آنے دے) تو یہ بیٹیاں اسے ضرور جنت میں داخل کروائیں گی ۔( سنن ابن ماجہ:جلد سوم:حدیث نمبر 551)

2- حضرت عقبہ بن عامر ؓ فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے سنا جسکی تین بیٹیاں ہوں اور وہ ان پر صبر کرے (جزع فزع نہ کرے کہ بیٹیاں ہیں)اور انہیں کھلائے پلائے۔ پہنائے اپنی طاقت اور کمائی کے مطابق تو یہ تین بیٹیاں (بھی) روز قیامت اس کے لئےدوزخ سے آڑ اور رکاوٹ کا سبب بن جائیں گی۔(سنن ابن ماجہ:جلد سوم:حدیث نمبر 550)۔

3- عروہ حضرت عائشہ ؓ سے روایت کرتے ہیں انہوں نے بیان کیا کہ ایک عورت اپنی دو بیٹیوں کے ساتھ مانگتے ہوئی آئی، اس نے میرے پاس سوائے ایک کھجورکےکچھ نہیں پایا، تو میں نے وہ کھجور اسے دیدی، اس عورت نے اس کھجور کو دونوں لڑکیوں میں بانٹ دیا اور خود کچھ نہیں کھایا، پھر کھڑی ہوئی اور چل دی، جب نبی ﷺ ہمارے پاس آئے تو میں نے آپ ﷺ سے بیان کیا آپ نے فرمایا کہ جو کوئی ان لڑکیوں کے سبب سے آزمائش میں ڈالا جائے تو یہ لڑکیاں اس کے لئے آگ سے حجاب ہوں گی۔( صحیح بخاری جلد 1 حدیث نمبر 1333 )

ان آیات اور احادیث کی میں یہ بیان کردیا کہ بیٹا اور بیٹی کی پیدائش اور بانجھ پن سب کچھ اللہ کے چاہنے پر منحصر ہے اور اس کا چاہنا کوئی الل ٹپ نہیں کہ آنکھیں بند کرکے اولاد بانٹ دی۔ بلکہ وہ سب کچھ جانتے بوجھتے ، کامل علم کے ساتھ، حکمتوں اور مصلحتوں کو مد نظر رکھتے ہوئے یہ کام کرتا ہے۔ وہ حکمت اور مصلحت کیاہے؟ اس کا جواب اس آیت کے سباق میں موجود ہے کہ یہ دنیا جزا سزا اور نعمت و نقمت کا مقام نہیں بلکہ آزمائش کی جگہ ہے ۔ چنانچہ بیٹے یا بیٹی کا پیدا ہونا انسان کوشکر یا صبر کے امتحان میں ڈالتا ہے ۔نیز لڑکا ہو یا لڑکی ، اللہ تعالیٰ یہ دیکھتے ہیں کہ والدین کس طرح ان کی درست تربیت کرکے اپنی ذمہ داریاں پوری کرتے ہیں ۔ دوسری جانب بانجھ پن انسان کو صبر کی آزمائش میں لے آتا ہے ۔ چنانچہ اس سارے عمل میں انسان کی آزمائش یہی ہے کہ وہ کس خوبی سے محرومی پر صبر واستقامت کرتا، جزا فزا سے گریز کرتا ، اللہ کی حکمتوں پر بھروسہ کرتااور غیراللہ کے آگے ہاتھ پھیلانے کی بجائے خالص رب ہی سے رجوع کرتا ہے۔

خلاصہ

1-ماضی میں انسان معاشی فائدے حاصل کرنے لئے بیٹوں کو پسند کرتا تھا لیکن آج کے دور میں یہ صورت حال نہیں۔آ ج ایک بیٹا معاشی طورپرکمانےلگتاہےتووالدین کو اس کی کمائی پر کوئی اختیار نہیں۔نیز آج کے دور میں بیٹی بھی کما سکتی اور اپنی شادی اور تعلیم کے اخراجات اٹھا سکتی ہے۔

2-شخصی آزادی کی بنا پر والدین کا اولاد پر مطلق اختیار نہیں۔ چنانچہ اگر بیٹی نے اٹھ کر کسی دوسرے گھر چلے جانا ہے تو بیٹے نے نفسیاتی طور پر علحیدگی اختیارکرکےاپناالگ گھر بسانا ہے۔

3-ریاستی نظم کی موجودگی میں بیٹوں کی کثرت کا کوئی فائدہ نہیں۔ کسی دشمن سے نبٹنے کے لئے ہر فرد کو پولیس کی ضرورت ہے خواہ اسکی بیٹیاں ہوں یا بیٹے۔

4-جہاں تک بیٹی کے تحفظ اور اسکی ذمہ داری کا تعلق ہے تو یقیناََ اسکی تعلیم ، تربیت، عفت کی حفاظت اور شادی کے اخراجات وغیرہ بڑی ذمی داریاں ہیں۔ لیکن کم وبیش یہی ذمہ داریاں بیٹے کے کیس میں بھی ہیں۔اسکی تعلیم، تربیت میں وہی اخراجات ہیں۔اسکی عفت کی حفاطت کی بجائےبری صحبت سے بچانے کی ذمہ داری ہے ۔
یعنی اگر لڑکی کی حفاظت ایک داخلی معاملہ ہے تو لڑکے کو خارجی ماحول میں رہ کر کنٹرول کرنا پڑتا ہے ۔ اسی طرح لڑکا اور لڑکی کی شادی میں اخراجات کی نوعیت کم
وبیش برابر ہی ہے۔ اگر لڑکی کو جہیز دینا پڑتا ہے تو لڑکے کو بری چڑھائی جاتی ہے۔اگر فرنیچر اور الیکٹرانک آئٹمز کو نظر انداز کردیا جائے تو بری اور جہیز میں کوئی زیادہ فرق نہیں۔

5-نفسیاتی طور پر بیٹے کو ترجیح دینا ایک مغالطہ اور غلط روایت ہے ۔ نبی کریم ﷺ کی چار صاحبزادیاں اور دو بیٹے پیدا ہوئے۔ لیکن بیٹوں میں سے کوئی بچ نہیں پایا۔ اس کے باوجود آپ نے اپنی بیٹی حضرت فاطمہ ؓ سے بہت زیادہ محبت اور تعلق کا اظہار کیا۔چنانچہ اسلام میں بیٹوں کو فوقیت دینے کی کوئی بنیاد نہیں ملتی بلکہ یہ تو جاہلی معاشر ے کی بنیاد ہے۔

6-نسل چلنے کا تصور انتہائی فرسودہ ہے۔ آج لوگوں کو اپنے دادا پرداد کا نام معلوم نہیں ہوتا ۔لہٰذا نسل چلانے کے لئے وارث کی خواہش کو طول دینا ، اسکےلئےعورت کی صحت کا خیال رکھے بنا بچوں کی فوج تیار کرلینا مناسب نہیں ۔ اسی طرح لڑکی پیدا ہونے کی صورت میں عورت کو مورد الزام ٹہرانا یا دوسری شادی کرنا بھی خلاف عقل ہے کیونکہ آج سائنس نے ثابت کیا ہے کہ لڑکا یا لڑکی بننے کا انحصار مرد کے اسپرم میں ہوتا ہے ۔ مرد کے خارج کئے ہوئےکروموسومز میں سے اگر ایکس ولادت میں استعمال ہو تو لڑکی اور اگر وائی استعمال ہو تو لڑکا پیدا ہوتاہے۔چنانچہ عورت کا کردار اس ضمن میں ایک مفعول کا ہوتا ہے۔

7-بیٹے یا بیٹی کی خواہش کرنا اور اسکے لئے دعا کرنا کوئی بری بات نہیں البتہ جب ولادت ہوجائے اور اللہ کا فیصلہ صادر ہوجائے تو اس کی رضا پر راضی رہنااوراسکےفیصلےکو خوش دلی سے قبول کرنا ہی عبدیت اور دانش مندی کا تقاضا ہ